09 November, 2009

19 October, 2009

为九月份的寿星庆生

火供

什么是火供
火供是金刚乘修法中一种非常殊胜的法门,经由火供的修持可以迅速获得二种成就,也就是世俗谛和胜义谛之成就。
经由供养以及修持火供的利益,属于世俗谛方面的成就:
——「息」的方面,能平息一切对于我们自身病痛及障碍,以及克服一切恶行恶业。
——「增」的方面,能增长我们的福慧寿命,以及我们财富及圆满快乐等。
——「怀」的方面,同样是经由火供的力量,能对治病痛,并且增长财富、权势。
——「诛」的方面,诛能克服恶行、恶业、障碍等等。
火供修法的时候,必需要真正了解对于供养的对象,因为我们要供养布施的不是和我们一样的人道,而是属于人道之外的,对上的话是供养智能本尊等等或是善神祉或一些精灵等。对下是供养布施一些会对我们制造障碍邪魔鬼魁等等。
为什么我们在作火供时必需将这些供品给火化烧掉呢?如果我们不将供品烧掉,这些实质的东西,仍然只能给予我们相同的人道众生,而对于我们要供养的其他道众生,因为这实体的食物供品还是存在的,所以他们对于这些供品会有相当的执着,这样的话就不是这个供养的真正意义。火供之法就是以真正实质的东西来供养或者来布施,使受者可以真正收受得到。
火供的时候,我们都必需要以非常清净纯净的动机来作,不管受者或是供养给智慧本尊或是布施给鬼魅等等,他们都能够收受得到。在火供的过程中,要通过持咒以及观想,使将布施的供品观想为无量无尽,这样做的话,更有利益及功德。
当为我们的智慧本尊作供养的时候,同样的请求赐予力量加持,清净我们自身的恶行恶业、我们的病痛障碍等等。然后能增长我们的福慧寿命、财富权势等等。
其实诸佛菩萨本尊及坛城并不需要我们的供养,不需要从我们身上得到任何利益,但是因为我们要积聚我们的功德,所以我们要修行火供。
火供要做许许多多的准备,例如准备火供的坛城,起火向火神祈祷请求或观想持咒等等,都是为了弥补我们在修行上错误或过失。我们做火供的动机一定要非常纯净,如果动机非常纯净的话,我们就能积聚无量功德,就能够达到胜义谛的圆满。
火供主要的类别有三种, 第一种称为桑, 第二种称为餗, 第三种称做津塞。"桑","餗"," 津塞"之内又包含有许许多多种的荟供类型,但主要的仍是这三种。
火供的主要目的是在做供养, 我们将食物或各式各样的物品, 放入火中, 火将它们燃尽, 所以, 是火吃掉了它们。火将一切化为灰烬, 这是供养的一种方式。首先, 在第一类 "桑" 供养中, 我们所供养的是烟; 第二类的 "餗" 供养,我们供养的是气味; 在第三类的 "津塞" 供养里, 我们供养的是火的自身, 是火焰、是燃烧的本身。
火供供养的对象有四大类
(1)我们向诸佛、菩萨、本尊供养。
(2)我们对护法等天神做供养。
(3)我们供养诸有情众生。
(4)供养诸鬼魂及饿鬼道,同时特别供养那些我们对他欠了恶业的债主。所以, 我们是向以上这四类的对象做供养。第一类与第二类我们称之为上供, 是供养与给予; 第三和第四类则称为布施, 对象是向下的。
桑供:烟供 三类中的 "桑" 供,主要集中于山河、大地、宇宙诸神祗的供养, 包括各类的神祗, 我们在 "桑" 中, 特别对祂们做供养。我们邀请了整个宇宙中所有的神祗,并特别对于自己局部范围内的神祗做供养。总体是对于四大类对象都做供养,唯在 "桑" 中, 偏重宇宙神祗。 "桑" 供通常是在屋子的顶楼或在山顶上施行,生起很大的烟。
桑供必须非常洁净, 此点甚为重要, 它同时必须是百分之百的素食, 在桑供中, 不可有任何肉类。所以,"桑" 供是纯素的、纯净的。
"餗"供:嗅供 接下来谈 "餗", "餗"供也是对前述的四大类对象做供养, 不过, 较着重于鬼道, 幽魂, 及我们对他欠有恶业的生命做供养。所以, 我们燃烧各种不同的食物, 甚至任何其它东西, 来供养他们。有时候, 我们需做某种 "餗" 供, 内容为非素食的, 我们燃烧肉类来供养。不过, 有素的 "餗" 供, 及荤的" 餗"供, 这是两种不同的 "餗"供, 所以, 我们必须将它们分开, 祈祷文是不同的, 要分开来念诵, 所燃的火也是不同的, 分两堆来燃烧。
"津塞":火供 第三类的"津塞", 是最严谨的, 它也供养四类对象, 但主要集中于对本尊的供养。在 "津塞" 供养中, 我们并不烧掉任何东西。 "津塞" 的种类很多, 须依它特定的仪轨来决定应供养那些素材。而且,只有出家人及该仪轨等传承持有者才能执行"津塞"供养, 它不能由一般人来做,我们甚至不宜去碰触 "津塞" 仪轨中的各项供品, 只有出家人才能去处理"津塞" 的供物。
各种"津塞"皆有其特定的供物,不是什么东西都可以供的。"津塞" 具有特殊性,供物的内容及处理过程, 皆须依据仪轨与祈祷文来实施, 仪轨如何要求, 我们就遵循仪轨来做供养, 供养的过程也是依序的。
一般而言, "津塞" 可以分为四种, 即息、增、怀、诛。有时候, 四种合并一起进行。所以, 这四类 "津塞"各有特定的供品, 我们必须遵循之, 不是由在家居士来供养, 须由出家人担任。
转载自http://blog.sina.com.cn/s/blog_483d94f4010007qf.html

23 August, 2009

月饼义卖

临中秋同盈喜 赐齐欢圆月季
1. 金牌莲蓉 Lotus Paste - RM38.00
2. 单黄莲蓉 Lotus Paste Single Yolk - RM42.00
3. 双黄莲蓉 Lotus Paste Double Yolk - RM44.00
4. 上海素月 Lotus Paste Shanghai - RM38.00
5. 上海月饼(单黄) Lotus Paste Shanghai Single Yolk - RM42.00
6. 豆沙素月 Red Bean Paste - RM27.00
7. 伍仁素月 Assorted Fruit, Nut - RM42.00
8. 班兰素莲蓉 Golden Pandan Lotus Paste - RM38.00
9. 班兰单黄 Golden Pandan Single Yolk - RM42.00
10.潮州单黄 Yam Paste Single Yolk - RM44.00
11.白莲蓉素月 White Lotus Paste - RM42.00
12.白莲蓉单黄 White Lotus Paste Single Yolk - RM44.00
13.绿茶素月 Green Tea Lotus Paste - RM39.00
14.绿茶单黄 Green Tea Lotus Single Yolk - RM43.00
15.咖啡素莲 Coffee Lotus Paste - RM38.00
16.咖啡单黄 Coffee Lotus Single Yolk - RM42.00
17.金粟素月 Golden Corn Lotus Paste - RM38.00
18.金粟单黄 Golden Corn Lotus Paste Single Yolk - RM42.00
19.擂茶素月 Hakka Lui Cha Lotus Paste - RM40.00
20.擂茶单黄 Hakka Lui Cha Lotus Paste Single Yolk - RM44.00
21.福惠双修-双黄,上素,班单,白素(No.3,4,9,11) - RM44.00
22.皆大欢喜-上素,豆沙,班素,咖单(No.4,6,8,16) - RM38.00
23.客家梅菜伍仁 Hakka Mui Choy Assorted Fruits, Nut - RM44.00
福惠月饼义卖的一半的盈利将会拨给台湾赈灾,另一半拨入慈航讲堂“福惠基金会”。

14 May, 2009

十供養

大部分信佛的人都曉得要供養佛,也都希望能以世間上好之物來供佛。佛教裡常用的供養品,有所謂的十供養:香、花、燈、塗、果、茶、食、寶、珠、衣。
十供養
一、香供養 (象徵意義:戒香) 香能通氣養神,傳達境界,在理方面說,檀香為了將己香傳給他人,忘卻自己,所以燃香時,香自滅而留香與人,這就是佛教中捨己為人的精神。又香即佛教中所說的五分香,五分香就是(1)戒香:守戒者眾人欽仰,美名遍處,人如守戒心自然有定力,故戒屬香。(2)定香:由戒行而生禪定,修禪定者,眾人敬羨讚嘆,故定亦屬香。(3)智慧香:慧由定發,儒家有句話說:「萬物靜觀皆自得」用靜的心地去用功,才能啟發智慧,一個人做任何事,絕不可操之過急,得冷靜去深思,用智慧去分析判斷,凡事方能有所成就。(4)解脫香:人若有解脫性,對任何事都能看得開放得下,無所執著,所以人能解脫也是一種香。
(5)知見香:有智慧的人必有先見之明,能行則行,可止則止,有思想見解,所做所為正確,就是知見,這也是一種香。還有一種沒物質沒氣味的香,便是聲名,如要令名聲香,則須依佛陀所指示的去走,去修持,將佛心當己心,以慈悲、喜捨、原諒的心去待人,這就是五行香的真義。
二、花供養 (象徵意義:微妙,萬行開花結果) 花能清心養目,所以讀書人多喜歡在案頭上擺瓶花,增加讀書情趣。用花供佛,莊嚴佛堂,或每日在花瓶中插些鮮花,清香撲鼻,讓人醒心悅目,莊嚴的佛堂襯上幾朵淡雅芬芳的花,恭敬之心,油然而生。於十供養中,花代表著物質供養。 在佛教裡,常可聽到佛在靈山「拈花微笑」這句話,可見花與佛教關係甚大。說到這裡,順便跟各位談談「拈花微笑」的典故: 大梵天問佛決疑經記載:「梵王至靈山,以金色波羅花獻佛,捨身為床位,請佛說法。世尊登座,拈花示眾,默默無言,一時百萬人天,悉皆罔措,獨金色頭陀,破顏微笑。世尊曰:『吾有正法眼藏,涅槃妙心,實相無相,微妙法門,不立文字,教外別傳,付囑摩訶迦葉。』」這便是宗門禪的肇始。如果要再追溯禪宗的起源,則釋迦牟尼佛在菩提樹下,夜睹明星,成最正覺時,就已開啟端倪,所以禪宗的特點是在「以心印心」,闡明直指人心,見性成佛為宗旨。 由上面的經文,諸位就知道了「拈花微笑」與禪宗有著相當密切的關係。所以,花也被列為供養佛菩薩中的供物之一。
三、燈供養 (象徵意義:光明) 燈並不完全指電燈而言,如蠟燭,油燈之類能照暗為明的東西,都屬於燈供養的範圍內,又佛家傳法,亦名傳燈。 主傳法,如父傳財於子,但其意義不同,錢財傳他人,己身積財必會減少;佛陀傳法,如一燈傳一燈,燈燈皆明,燈燈無盡,所謂「一燈能續千燈明」,對己不減,對彼有利,由此即知佛家傳法與世俗之傳財,乍看是一,其實是異。 燈有去暗投明之義,希望每一個人都能做一盞暗路中的明燈,驅除幽暗的世界,光亮宇宙大地。
四、塗供養 (象徵意義:甘露水,撫慰眾生煩惱) 塗,梵語,即水。經云:「水能離垢得清涼。」水不但能洗除眾垢,令物清淨,並且水還具有和合性,無論大江、小溪,清淨、濁穢之水匯聚一方,皆成一體,無法分辨出水的來處。用水供佛,洗己心垢,三世罪障悉蕩滌,心既清淨,自性現前,又何歎成佛路遠呢? 凡人都應該學水的和合,水的平等無差別,那麼,待人處事上不愧天,下不愧人,更不愧己心,日子自然過得心安理得,輕鬆快樂。
五、果供養 (象徵意義:出世聖果) 在事方面說「果」指水果;在理方面講,「果」即結果。吾人每做一件事,必須有始有終,不得半途而廢。種果樹的人,要耐得起辛勞、栽植、施肥、灌溉,待樹開花結果,才有豐富收穫,所費勞力也才有個代價。 學佛者亦如是,要發大心,精勤向道,不怕吃苦,不畏阻礙,切莫退失道心,毫無結果,豈不可惜!
六、茶供養 (象徵意義:清醒) 茶能退睡魔王,人若昏昏欲睡,一杯好茶在手,精神百倍,此指示學佛者,昏沉不得,須時時省察自己,檢討自己,每日舉心動念,所做所為是否正確?人若道理不明,佛理不懂,凡事不知,迷迷糊糊,就好比一天到晚昏睡不醒,辜負大好時光,愧對己身。

七、食供養 (象徵意義:禪悅妙食) 用飯菜供佛,表恭敬之心,且含義深廣,佛子在供飯時,以七粒飯出食,唸曰:法力不思議,慈悲無障礙,七粒遍十方,普施周沙界。另加咒語三遍謂:佛法之理深妙,不可以心思,佛法之事希奇,不可以言議。佛以大慈與一切眾生樂,以大悲拔一切眾生苦,今因慈悲之力,則十方通達,了無障礙。以七粒之微,普遍十方,一寸之鮮,施周法界,可知法力難思,神咒功強了。 世間上,有情眾生也好,無情草木也好,都免不了「食」,花木不是也需要露水泥土的滋潤嗎?人除了吃飯以外,更重要需要以道德來莊嚴我們的人格,用道德來維持永恒的精神,令其光耀千古,永垂不朽。

八、珠供養 (象徵意義:法寶) 珠者圓的指示,學佛的人做事要圓滿,待人要圓融,不可有所偏差,有所不圓。

九、寶供養 (象徵意義:摩尼寶珠) 金銀財寶拿出門,處處皆可用。一個人若有了「信」,於己有信,對師長、朋友們守信,不欺暗室,無愧衾影,則人敬如神,待若上賓。

十、衣供養 (象徵意義:柔和忍辱,出離生死) 即用衣服供養三寶。衣在此引申著依靠之意。從事上說,衣服須穿著在身上,才能顯出衣體的好壞。從理上說,學佛的人,須依佛、依佛經、依靠出家人,照佛指示的路徑去實行,才能得到究竟解脫。 资料提供:Nicole Wong

30 March, 2009

2009 慈航讲堂新年新妆

己丑之春旺旺年,旺气旺运旺旺福,超旺皆得超之极,甘露赐来平稳运。 今年是旺年,旺天气旺十方,人心惶惶皆是旺,然而,偶然下点甘露却得以转乾坤。 今年最旺的颜色是红色和黄色,于是新年来临前,师兄们费尽心思,亲自为佛堂换上新装,大胆的以大红大黄色系,把佛堂布置得金碧辉煌,春意盎然,尽显喜气洋洋。

今年,佛堂特别设置了四棵许愿树,让各位师兄佛友们立愿于佛前。甫踏入佛堂,即能看见满树满树的许愿彩带高高挂,十分抢眼。串串心愿、句句祝福,随风扬起,温馨洋溢。

大厅一隅,帖着师父亲提的春联:[福至门庭旺,禄取庆丰年,寿增享安康],与厅中的三尊福禄寿彩瓷像相对应,不禁让人赞叹师父的慈悲和创意。

29 March, 2009

供佛斋天

来源: 互联网 作者:匿名
自古以来,天和地,在以农立国的中国人来说,具有无比的创造力、影响力。民间宗教(如道教)大部份都把天当作是宇宙的主宰神,即为俗称的元始天尊-天公所统理。农历正月初九日,是天公的诞辰(一般所流传),人们于此日要备办丰富的牲礼祈福。在佛教则以‘礼拜供养三宝,请诸天吃斋’为其主要意义的法会,称为‘供佛斋天’,为开年后最重要的第一个法会。   
佛教徒虽不归依诸天,但礼敬诸天,这是因为诸天归依佛,并奉行正法,护持正教,并且修诸善业,不做恶行。据金光明经载,诸天于金光明会上,一一于佛前发菩提心,并亲承如来法勒,常祐护受持、读诵、书写金光明经者。因诸天秉持法王嘱累,巡行人间,以慈心辅翼有德,奖善罚恶,世人遂营建此供佛斋天之法会,诵经礼忏,施设净食,以供养十方三宝、护世诸天及其随从。供佛是要供养三宝、皈依三宝,否则诸天是不敢,也不愿应供的。而斋天所请的客人是:大功德尊天、大辩才尊天、大梵王尊天、大帝释尊天、东方持国尊天、南方增长尊天、西方广目尊天、北方多闻尊天、大摩尼支尊天、摩醯首罗尊天、金刚密迹尊天、散脂大将尊天、大德韦陀尊天、菩提树王尊天、坚牢地神尊天、诃利帝喃尊天、日宫太阳尊天、月宫太阴尊天、鬼子圣母尊天、娑竭罗王尊天、星宫月府尊天、閰摩罗王尊天、紧那罗王尊天、雷神大将尊天。除了前述二十四天外,尚有寄位诸天、金刚力士、八部天龙等诸天的使者,叫侍从天。   
宋代慈云遵式所集《金光明忏法补助仪》将仪式开合为十科:‘一者严治净室,二者清净三业,三者香华供养,四者召请持咒,五者赞叹述意,六者称名奉供,七者礼敬三宝,八者修行五悔,九者旋绕自归,十者唱诵经典。’现今在佛光山派下各道场所做的供佛斋天中,程序与内容大约如下:(依‘华山斋天科仪’)   
一、严净洁坛   洒净的仪式,约计一个小时圆满,主要于诵持大悲咒时,依次到各席位去洒净,此时不论桌上、下、坐椅、四境都要以杨枝沾净水洒之,坛场内外各角落亦不忽视。接后祝祷民国万岁,将此严净坛场的功德回向给护法龙天、三界岳渎灵聪、守护伽蓝等。   
二、请  圣   斋信随同和尚礼拜,以最虔诚的心,一一赞叹三宝和诸天的功德,并且为祂们安座,由斋信奉上果点、茗茶、毛巾等,最后回到佛前唱赞和回向,大众回寮,等待敬献斋品。   
三、献  斋   即所谓上菜。殿堂上只有侍席、捧盘和斋信。献斋的一举一动都要听候钟令,不能有丝毫马虎。六菜(或八菜)、一饭一汤、箸、毛巾等一道道献上。   
四、上  供   唱赞后随木鱼三诵斋佛仪,二十一诵变食真言,无数遍甘露水真言,并读文疏,唱赞回向。上供至此结束。   
五、送  圣   紧接于回向偈之后,持消灾延寿药师佛名号,绕佛经行至丹墀焚化文疏,并持心经、往生咒、送圣赞,最后回坛,斋主礼拜和尚与法师,供佛斋天法会即告圆满功德。可收下所有供品,一一分赠斋信同家人共沾法喜。

持诵礼拜《三千佛名经》的功德利益

作者:真际禅林辑 文章来源:真际禅林
《三千佛名经》中《三劫三千佛缘起》云:“尔时释迦牟尼佛告大众言,我曾往昔无数劫时,于妙光佛末法之中出家学道,闻是五十三佛名,闻已合掌,心生欢喜,复教他人令得闻持。他人闻已,展转相教,乃至三千人。此三千人异口同音,称诸佛名,一心敬礼,如是敬礼诸佛因缘功德力故,即得超越无数亿劫生死之罪。初千人者,华光佛为首,下至毗舍浮佛,于庄严劫得成为佛,过去千佛是也;其中千人者,拘留孙佛为首,下至楼至佛,于贤劫中次第成佛;后千人者,日光佛为首,下至须弥相佛,于星宿劫中当得成佛……若有众生,欲得除灭四重禁罪,欲得忏悔五逆十恶,欲得除灭无根谤法极重之罪,当勤礼敬五十三佛名号”。
《三千佛名经》中《过去庄严劫千佛名经》云:“若有善男子善女人,闻是三世三劫诸佛名号,欢喜信乐,称扬赞叹,归命顶礼,复能书写为他人记,或能画作立佛形像,或能供养香华伎乐,赞佛功德,志心作礼者,胜用十方诸佛国土满中珍宝,纯摩尼珠,积至梵天,百千劫中布施者,是善男子善女人等,已曾供养是诸佛已,后生之处历侍诸佛,至于作佛,而无穷尽,皆当为三世三劫中佛之所授决,所生之处常遇三宝,得生诸佛刹土,六根完具不堕八难,当得诸佛三十二相八十种好具足庄严。若能五体投地作礼,口自宣言,我今普礼一切十方三世诸佛,愿三途休息,国丰民安,邪见众生,回向正道,发菩提心,持此功德,愿供六道一切众生,皆生无量寿佛国,立大誓愿,使诸众生,悉生彼刹,身诸相好,智慧辩才,如阿弥陀佛,所获果报,巍巍堂堂,寿命无量”。
《三千佛名经》中《现在贤劫千佛名经》云:“……此贤劫中,诸佛出世名号如是。若人闻此千佛名字,归命顶礼,必得涅磐。诸有智者,闻诸佛名字,应当一心勿怀放逸,勤行精进,无失是缘,还堕恶趣受诸苦恼。安住持戒,随顺多闻,常乐远离具足深忍,是人则能值遇千佛。若持诵此千佛名者,则灭无量阿僧劫所集众罪。必当得佛诸三昧神通无碍智慧,及诸法门,诸陀罗尼,一切经书,种种智慧,随宜说法,皆当从是三昧中求。”
《三千佛名经》中《未来星宿劫千佛名经》云:“……此未来星宿劫中,当有千佛出世,名字如是。若人闻名,一心礼事不生懈怠,必得涅磐,永离三涂生死之患,按住慈忍具足多闻。若能受持习诵之者,是人则必历值千佛,获灭无量阿僧祗劫生死重罪,得诸佛神通三昧无碍辩才,诸大法门,陀罗尼门,一切经书,种种智慧,随宜说法不自欺诳。离于名利,勿怀嫉妒,行六和敬,一心奉持,无失是缘,如是行者,疾得阿耨多罗三藐三菩提。”

慈悲三昧水懺故事的由來

…本文節錄自 明暘法師著作 《佛法概要.律宗初探》之「三昧水懺的威力」
慈悲三昧水懺故事的由來,即是悟達國師身患「惡瘡」亦即「人面瘡」的故事,也是一篇饒有趣味的歷史教材。
…….在唐朝懿宗皇帝時期他拜了一位國師,叫做悟達又名知塵。這位悟達大師他在早年當小和尚時,在進京趕考度牒時,隨行和一個老比丘同居一處,老比丘名叫迦諾迦尊者,後來尊者患了一種迦摩羅疾的惡病、非常骯髒,大家看到這種惡病都害怕,沒有人敢來照應或接近。可是獨有同參小和尚悟達,記得佛陀說過百福田中,侍病第一的教導,因而啟發大悲心,朝夕不離左右,親侍湯藥,精進不懈,毫無倦色。
…….迦諾迦病癒之後深為悟師殷勤侍候,慈心照拂的恩情所感動,在兩人分別的時候,尊者依依不捨對悟達大師囑咐說:「汝今後弘化利生之日,如果遇有困難痛苦之事,需要我幫助時,可以到四川(西蜀)彭州九隴山來找我」。悟師說:「九隴山高廣深邃,恐找尋不易」。尊者說「我住之處門前有二棵古松,是個明顯標誌」。言畢二師各自東西,分道揚鑣而去。悟師就行腳到安國寺卓錫安居,即時大弘法化,普度眾生。
……由於師之德高望重,所以聲名昭著,因此感動了懿宗皇帝親臨法席,面命耳提,深蒙法雨,沾潤心田。為表示隆重聖恩,就賜贈沉香精雕法座而拜為國師。當時悟達國師一升寶座。光榮至極,無過於此。再受陛下及滿朝文武大臣禮拜,遂心生大歡喜。
……由於國師一動喜心,七情頓現,便入塵勞,與俗夫無異,因此為多生以來宿世冤業債主,得以報復之機。國師膝蓋上馬上生出一個「人面」怪瘡來,上面竟長了眉毛、眼睛和口齒,清楚可見。奇怪的是每天要喂它飲食,且每餐都開口吞啖,和一般人沒有兩樣。有時人面瘡把牙齒咬緊,格格作聲,悟師就疼痛難忍,苦不堪言。到處尋訪名醫求治,可是群醫束手無策可施。
……這樣一天天地過去,就是華陀扁鵲再世,只恐難醫此冤業討債、因果感召的奇疾惡病吧!唯有佛德無邊,三昧水懺威神,才是克病之方。悟師在此躊躇不安,心煩意亂的危急關頭,忽然記起了昔日老同參迦諾迦臨別分袂時的囑咐,便立刻準備行裝飛速趕到九隴尋找救星。這時正值天色傍晚,四顧茫茫,足下山路崎嶇、頭上霞雲朵朵,遠望煙霧藹藹之中,果有兩松挺立青翠魁偉。悟師見此勝境如入蓬萊,不覺怡然自得,諾師之言不虛,則病痊有日矣。
…….一進雙松,遙見山間崇樓高閣,金碧輝煌,誠然另一天地。不一會,即見二位青衣童子側立門首,後面有一位年老高僧,定晴一看,原來就是心中想拜訪的老同參迦諾迦尊者。他正合掌相迎,暫留進宿。悟師當告以遭逢病苦之事,尊者一看,便說「此瘡名謂人面瘡,我有藥可治,多請放心。山邊岩下有一泉水,明天把水洗濯患處,病可痊癒」。
…….次日清晨,即命二童引路,引至泉水所在,便開始用泉水洗瘡。頓時聽到大叫一聲,原來是人面瘡在發出急叫並能作人的聲音說:「請老法師慈悲不要洗了。承蒙大德威神之力,為我們解冤釋結,十分感謝。但是尊者您是一位大德高僧,見遠識廣,博古通今,當曾讀過西漢史書袁盎晁錯一傳。」師說:「不錯,讀過的」。人面瘡說:「大師一定知道袁盎殺害晁錯之事。我今向尊者稟告:悟達就是昔日的袁盎,我就是從前的晁錯。我被他謀害所以蒙受深冤,當時慘遭刑罰,被腰斬於東市,真是冤深如海,怨結萬年。所恨累世以來尚未雪我腰斬之冤,報我殺身之仇。他宿植靈根,十世都做高僧,戒律精嚴,淨光和佛光顯耀,使我無法近身,無縫可尋,等到這一世中,他竟受寵忘憂,享受過奢,名利心起,有損至德,失卻莊嚴,我才得到報冤方便,令他瘡生人面痛苦難堪,才覺甘心。現在多蒙迦諾迦尊者洗我以三昧法水,為我解除冤結,消滅深仇於無形,從今以後我不再來危害於他。」悟達國師聽了人面瘡這番前因後果,報應昭彰,駭人聽聞的說白,不覺大驚之餘,魂不附體。趕快手掬泉水,繼續洗濯,雖然痛徹骨髓,一時昏厥,待到甦醒,奇怪的是這個晁錯冤瘡已經平復,不留蹤影了。國師這時回頭四顧,一片寂寂,迦諾迦也已影蹤全無,是知聖賢混跡,應世度生,實非我們凡夫的知見所能了知。
……為了紀念這一奇異的遭逢,悟師就在雙松聖跡起造一庵,名為招提寺,到了宋代至道三年間,這個寺承皇上恩賜,名為至德禪寺。當時高僧信師得知其事,作了紀述,使後世學者知此史實。悟達國師身歷其境,感概萬分,懺悔宿世罪障,更加勇猛精進,特記其事,作為懺法,朝夕禮誦,由此傳播天下,俾使世人咸知前賢先聖事蹟之端詳,而各各懺悔自身之業障,解除宿世之冤結。這就是《三昧水懺》的發起因緣,雖近似神話,但亦足窺見佛教對不殺生戒是非常重視的。

26 March, 2009

心经

《心经》,全称《般若波罗蜜多心经》,略称《般若心经》或《心经》。全经只有一卷,260字。属于《大般若经》中600卷中的一节,被认为是般若经类的提要,言简而义丰,词寡而旨深。 《心经》梵文称Prajna-paramita-hrdaya-sutra

慈航讲堂 扩建兴旺礼 己丑年二月十九日 午时

今天是农历二月十九,是观音诞,也是慈航讲堂的大日子哦!中午十二点慈航讲堂举行了简单又庄严的扩建礼。 基于到慈航讲堂来共修的师兄佛友越来越多,每逢初一十五或观音诞因空间有限的关系,很多师兄佛友被迫站在门外。有鉴于此,我们的大师兄决定把对面的土地买下来扩建,希望赶得急在今年九月十九的观音诞时启用。在很多热心师兄们的帮助与配合下,土地买卖事宜很快就解决了。所以在今天这么好的日子举行了即简单又庄严的扩建礼。

22Nov08 - 02Dec08 九华~普陀山游