09 November, 2009
27 October, 2009
19 October, 2009
火供
什么是火供
火供是金刚乘修法中一种非常殊胜的法门，经由火供的修持可以迅速获得二种成就，也就是世俗谛和胜义谛之成就。
经由供养以及修持火供的利益，属于世俗谛方面的成就：
——「息」的方面，能平息一切对于我们自身病痛及障碍，以及克服一切恶行恶业。
——「增」的方面，能增长我们的福慧寿命，以及我们财富及圆满快乐等。
——「怀」的方面，同样是经由火供的力量，能对治病痛，并且增长财富、权势。
——「诛」的方面，诛能克服恶行、恶业、障碍等等。
火供修法的时候，必需要真正了解对于供养的对象，因为我们要供养布施的不是和我们一样的人道，而是属于人道之外的，对上的话是供养智能本尊等等或是善神祉或一些精灵等。对下是供养布施一些会对我们制造障碍邪魔鬼魁等等。
为什么我们在作火供时必需将这些供品给火化烧掉呢？如果我们不将供品烧掉，这些实质的东西，仍然只能给予我们相同的人道众生，而对于我们要供养的其他道众生，因为这实体的食物供品还是存在的，所以他们对于这些供品会有相当的执着，这样的话就不是这个供养的真正意义。火供之法就是以真正实质的东西来供养或者来布施，使受者可以真正收受得到。
火供的时候，我们都必需要以非常清净纯净的动机来作，不管受者或是供养给智慧本尊或是布施给鬼魅等等，他们都能够收受得到。在火供的过程中，要通过持咒以及观想，使将布施的供品观想为无量无尽，这样做的话，更有利益及功德。
当为我们的智慧本尊作供养的时候，同样的请求赐予力量加持，清净我们自身的恶行恶业、我们的病痛障碍等等。然后能增长我们的福慧寿命、财富权势等等。
其实诸佛菩萨本尊及坛城并不需要我们的供养，不需要从我们身上得到任何利益，但是因为我们要积聚我们的功德，所以我们要修行火供。
火供要做许许多多的准备，例如准备火供的坛城，起火向火神祈祷请求或观想持咒等等，都是为了弥补我们在修行上错误或过失。我们做火供的动机一定要非常纯净，如果动机非常纯净的话，我们就能积聚无量功德，就能够达到胜义谛的圆满。
火供主要的类别有三种, 第一种称为桑, 第二种称为餗, 第三种称做津塞。"桑","餗"," 津塞"之内又包含有许许多多种的荟供类型，但主要的仍是这三种。
火供的主要目的是在做供养, 我们将食物或各式各样的物品, 放入火中, 火将它们燃尽, 所以, 是火吃掉了它们。火将一切化为灰烬, 这是供养的一种方式。首先, 在第一类 "桑" 供养中, 我们所供养的是烟; 第二类的 "餗" 供养,我们供养的是气味; 在第三类的 "津塞" 供养里, 我们供养的是火的自身, 是火焰、是燃烧的本身。
火供供养的对象有四大类
(1)我们向诸佛、菩萨、本尊供养。
(2)我们对护法等天神做供养。
(3)我们供养诸有情众生。
(4)供养诸鬼魂及饿鬼道，同时特别供养那些我们对他欠了恶业的债主。所以, 我们是向以上这四类的对象做供养。第一类与第二类我们称之为上供, 是供养与给予; 第三和第四类则称为布施, 对象是向下的。
桑供：烟供
三类中的 "桑" 供，主要集中于山河、大地、宇宙诸神祗的供养, 包括各类的神祗, 我们在 "桑" 中, 特别对祂们做供养。我们邀请了整个宇宙中所有的神祗，并特别对于自己局部范围内的神祗做供养。总体是对于四大类对象都做供养，唯在 "桑" 中, 偏重宇宙神祗。 "桑" 供通常是在屋子的顶楼或在山顶上施行，生起很大的烟。
桑供必须非常洁净, 此点甚为重要, 它同时必须是百分之百的素食, 在桑供中, 不可有任何肉类。所以,"桑" 供是纯素的、纯净的。
"餗"供：嗅供
接下来谈 "餗", "餗"供也是对前述的四大类对象做供养, 不过, 较着重于鬼道, 幽魂, 及我们对他欠有恶业的生命做供养。所以, 我们燃烧各种不同的食物, 甚至任何其它东西, 来供养他们。有时候, 我们需做某种 "餗" 供, 内容为非素食的, 我们燃烧肉类来供养。不过, 有素的 "餗" 供, 及荤的" 餗"供, 这是两种不同的 "餗"供, 所以, 我们必须将它们分开, 祈祷文是不同的, 要分开来念诵, 所燃的火也是不同的, 分两堆来燃烧。
"津塞"：火供
第三类的"津塞", 是最严谨的, 它也供养四类对象, 但主要集中于对本尊的供养。在 "津塞" 供养中, 我们并不烧掉任何东西。 "津塞" 的种类很多, 须依它特定的仪轨来决定应供养那些素材。而且，只有出家人及该仪轨等传承持有者才能执行"津塞"供养, 它不能由一般人来做，我们甚至不宜去碰触 "津塞" 仪轨中的各项供品, 只有出家人才能去处理"津塞" 的供物。
各种"津塞"皆有其特定的供物，不是什么东西都可以供的。"津塞" 具有特殊性，供物的内容及处理过程, 皆须依据仪轨与祈祷文来实施, 仪轨如何要求, 我们就遵循仪轨来做供养, 供养的过程也是依序的。
一般而言, "津塞" 可以分为四种, 即息、增、怀、诛。有时候, 四种合并一起进行。所以, 这四类 "津塞"各有特定的供品, 我们必须遵循之, 不是由在家居士来供养, 须由出家人担任。
转载自http://blog.sina.com.cn/s/blog_483d94f4010007qf.html
23 August, 2009
月饼义卖
福临中秋同盈喜 惠赐齐欢圆月季
1. 金牌莲蓉 Lotus Paste - RM38.00
2. 单黄莲蓉 Lotus Paste Single Yolk - RM42.00
3. 双黄莲蓉 Lotus Paste Double Yolk - RM44.00
4. 上海素月 Lotus Paste Shanghai - RM38.00
5. 上海月饼（单黄) Lotus Paste Shanghai Single Yolk - RM42.00
6. 豆沙素月 Red Bean Paste - RM27.00
7. 伍仁素月 Assorted Fruit, Nut - RM42.00
8. 班兰素莲蓉 Golden Pandan Lotus Paste - RM38.00
9. 班兰单黄 Golden Pandan Single Yolk - RM42.00
10.潮州单黄 Yam Paste Single Yolk - RM44.00
11.白莲蓉素月 White Lotus Paste - RM42.00
12.白莲蓉单黄 White Lotus Paste Single Yolk - RM44.00
13.绿茶素月 Green Tea Lotus Paste - RM39.00
14.绿茶单黄 Green Tea Lotus Single Yolk - RM43.00
15.咖啡素莲 Coffee Lotus Paste - RM38.00
16.咖啡单黄 Coffee Lotus Single Yolk - RM42.00
17.金粟素月 Golden Corn Lotus Paste - RM38.00
18.金粟单黄 Golden Corn Lotus Paste Single Yolk - RM42.00
19.擂茶素月 Hakka Lui Cha Lotus Paste - RM40.00
20.擂茶单黄 Hakka Lui Cha Lotus Paste Single Yolk - RM44.00
21.福惠双修-双黄，上素，班单，白素(No.3,4,9,11) - RM44.00
22.皆大欢喜-上素，豆沙，班素，咖单(No.4,6,8,16) - RM38.00
23.客家梅菜伍仁 Hakka Mui Choy Assorted Fruits, Nut - RM44.00
福惠月饼义卖的一半的盈利将会拨给台湾赈灾，另一半拨入慈航讲堂“福惠基金会”。
14 May, 2009
十供養
大部分信佛的人都曉得要供養佛，也都希望能以世間上好之物來供佛。佛教裡常用的供養品，有所謂的十供養：香、花、燈、塗、果、茶、食、寶、珠、衣。
香能通氣養神，傳達境界，在理方面說，檀香為了將己香傳給他人，忘卻自己，所以燃香時，香自滅而留香與人，這就是佛教中捨己為人的精神。又香即佛教中所說的五分香，五分香就是（1）戒香：守戒者眾人欽仰，美名遍處，人如守戒心自然有定力，故戒屬香。（2）定香：由戒行而生禪定，修禪定者，眾人敬羨讚嘆，故定亦屬香。（3）智慧香：慧由定發，儒家有句話說：「萬物靜觀皆自得」用靜的心地去用功，才能啟發智慧，一個人做任何事，絕不可操之過急，得冷靜去深思，用智慧去分析判斷，凡事方能有所成就。（4）解脫香：人若有解脫性，對任何事都能看得開放得下，無所執著，所以人能解脫也是一種香。 （5）知見香：有智慧的人必有先見之明，能行則行，可止則止，有思想見解，所做所為正確，就是知見，這也是一種香。還有一種沒物質沒氣味的香，便是聲名，如要令名聲香，則須依佛陀所指示的去走，去修持，將佛心當己心，以慈悲、喜捨、原諒的心去待人，這就是五行香的真義。
二、花供養 (象徵意義：微妙，萬行開花結果)
花能清心養目，所以讀書人多喜歡在案頭上擺瓶花，增加讀書情趣。用花供佛，莊嚴佛堂，或每日在花瓶中插些鮮花，清香撲鼻，讓人醒心悅目，莊嚴的佛堂襯上幾朵淡雅芬芳的花，恭敬之心，油然而生。於十供養中，花代表著物質供養。
在佛教裡，常可聽到佛在靈山「拈花微笑」這句話，可見花與佛教關係甚大。說到這裡，順便跟各位談談「拈花微笑」的典故：
大梵天問佛決疑經記載：「梵王至靈山，以金色波羅花獻佛，捨身為床位，請佛說法。世尊登座，拈花示眾，默默無言，一時百萬人天，悉皆罔措，獨金色頭陀，破顏微笑。世尊曰：『吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，付囑摩訶迦葉。』」這便是宗門禪的肇始。如果要再追溯禪宗的起源，則釋迦牟尼佛在菩提樹下，夜睹明星，成最正覺時，就已開啟端倪，所以禪宗的特點是在「以心印心」，闡明直指人心，見性成佛為宗旨。
由上面的經文，諸位就知道了「拈花微笑」與禪宗有著相當密切的關係。所以，花也被列為供養佛菩薩中的供物之一。
三、燈供養 (象徵意義：光明)
燈並不完全指電燈而言，如蠟燭，油燈之類能照暗為明的東西，都屬於燈供養的範圍內，又佛家傳法，亦名傳燈。
主傳法，如父傳財於子，但其意義不同，錢財傳他人，己身積財必會減少；佛陀傳法，如一燈傳一燈，燈燈皆明，燈燈無盡，所謂「一燈能續千燈明」，對己不減，對彼有利，由此即知佛家傳法與世俗之傳財，乍看是一，其實是異。
燈有去暗投明之義，希望每一個人都能做一盞暗路中的明燈，驅除幽暗的世界，光亮宇宙大地。
四、塗供養 (象徵意義：甘露水，撫慰眾生煩惱)
塗，梵語，即水。經云：「水能離垢得清涼。」水不但能洗除眾垢，令物清淨，並且水還具有和合性，無論大江、小溪，清淨、濁穢之水匯聚一方，皆成一體，無法分辨出水的來處。用水供佛，洗己心垢，三世罪障悉蕩滌，心既清淨，自性現前，又何歎成佛路遠呢？
凡人都應該學水的和合，水的平等無差別，那麼，待人處事上不愧天，下不愧人，更不愧己心，日子自然過得心安理得，輕鬆快樂。
五、果供養 (象徵意義：出世聖果)
在事方面說「果」指水果；在理方面講，「果」即結果。吾人每做一件事，必須有始有終，不得半途而廢。種果樹的人，要耐得起辛勞、栽植、施肥、灌溉，待樹開花結果，才有豐富收穫，所費勞力也才有個代價。
學佛者亦如是，要發大心，精勤向道，不怕吃苦，不畏阻礙，切莫退失道心，毫無結果，豈不可惜！
六、茶供養 (象徵意義：清醒)
茶能退睡魔王，人若昏昏欲睡，一杯好茶在手，精神百倍，此指示學佛者，昏沉不得，須時時省察自己，檢討自己，每日舉心動念，所做所為是否正確？人若道理不明，佛理不懂，凡事不知，迷迷糊糊，就好比一天到晚昏睡不醒，辜負大好時光，愧對己身。 
珠者圓的指示，學佛的人做事要圓滿，待人要圓融，不可有所偏差，有所不圓。
十供養
一、香供養 (象徵意義：戒香)
香能通氣養神，傳達境界，在理方面說，檀香為了將己香傳給他人，忘卻自己，所以燃香時，香自滅而留香與人，這就是佛教中捨己為人的精神。又香即佛教中所說的五分香，五分香就是（1）戒香：守戒者眾人欽仰，美名遍處，人如守戒心自然有定力，故戒屬香。（2）定香：由戒行而生禪定，修禪定者，眾人敬羨讚嘆，故定亦屬香。（3）智慧香：慧由定發，儒家有句話說：「萬物靜觀皆自得」用靜的心地去用功，才能啟發智慧，一個人做任何事，絕不可操之過急，得冷靜去深思，用智慧去分析判斷，凡事方能有所成就。（4）解脫香：人若有解脫性，對任何事都能看得開放得下，無所執著，所以人能解脫也是一種香。 （5）知見香：有智慧的人必有先見之明，能行則行，可止則止，有思想見解，所做所為正確，就是知見，這也是一種香。還有一種沒物質沒氣味的香，便是聲名，如要令名聲香，則須依佛陀所指示的去走，去修持，將佛心當己心，以慈悲、喜捨、原諒的心去待人，這就是五行香的真義。
二、花供養 (象徵意義：微妙，萬行開花結果)
花能清心養目，所以讀書人多喜歡在案頭上擺瓶花，增加讀書情趣。用花供佛，莊嚴佛堂，或每日在花瓶中插些鮮花，清香撲鼻，讓人醒心悅目，莊嚴的佛堂襯上幾朵淡雅芬芳的花，恭敬之心，油然而生。於十供養中，花代表著物質供養。
在佛教裡，常可聽到佛在靈山「拈花微笑」這句話，可見花與佛教關係甚大。說到這裡，順便跟各位談談「拈花微笑」的典故：
大梵天問佛決疑經記載：「梵王至靈山，以金色波羅花獻佛，捨身為床位，請佛說法。世尊登座，拈花示眾，默默無言，一時百萬人天，悉皆罔措，獨金色頭陀，破顏微笑。世尊曰：『吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，付囑摩訶迦葉。』」這便是宗門禪的肇始。如果要再追溯禪宗的起源，則釋迦牟尼佛在菩提樹下，夜睹明星，成最正覺時，就已開啟端倪，所以禪宗的特點是在「以心印心」，闡明直指人心，見性成佛為宗旨。
由上面的經文，諸位就知道了「拈花微笑」與禪宗有著相當密切的關係。所以，花也被列為供養佛菩薩中的供物之一。
三、燈供養 (象徵意義：光明)
燈並不完全指電燈而言，如蠟燭，油燈之類能照暗為明的東西，都屬於燈供養的範圍內，又佛家傳法，亦名傳燈。
主傳法，如父傳財於子，但其意義不同，錢財傳他人，己身積財必會減少；佛陀傳法，如一燈傳一燈，燈燈皆明，燈燈無盡，所謂「一燈能續千燈明」，對己不減，對彼有利，由此即知佛家傳法與世俗之傳財，乍看是一，其實是異。
燈有去暗投明之義，希望每一個人都能做一盞暗路中的明燈，驅除幽暗的世界，光亮宇宙大地。
四、塗供養 (象徵意義：甘露水，撫慰眾生煩惱)
塗，梵語，即水。經云：「水能離垢得清涼。」水不但能洗除眾垢，令物清淨，並且水還具有和合性，無論大江、小溪，清淨、濁穢之水匯聚一方，皆成一體，無法分辨出水的來處。用水供佛，洗己心垢，三世罪障悉蕩滌，心既清淨，自性現前，又何歎成佛路遠呢？
凡人都應該學水的和合，水的平等無差別，那麼，待人處事上不愧天，下不愧人，更不愧己心，日子自然過得心安理得，輕鬆快樂。
五、果供養 (象徵意義：出世聖果)
在事方面說「果」指水果；在理方面講，「果」即結果。吾人每做一件事，必須有始有終，不得半途而廢。種果樹的人，要耐得起辛勞、栽植、施肥、灌溉，待樹開花結果，才有豐富收穫，所費勞力也才有個代價。
學佛者亦如是，要發大心，精勤向道，不怕吃苦，不畏阻礙，切莫退失道心，毫無結果，豈不可惜！
六、茶供養 (象徵意義：清醒)
茶能退睡魔王，人若昏昏欲睡，一杯好茶在手，精神百倍，此指示學佛者，昏沉不得，須時時省察自己，檢討自己，每日舉心動念，所做所為是否正確？人若道理不明，佛理不懂，凡事不知，迷迷糊糊，就好比一天到晚昏睡不醒，辜負大好時光，愧對己身。
七、食供養 (象徵意義：禪悅妙食)
用飯菜供佛，表恭敬之心，且含義深廣，佛子在供飯時，以七粒飯出食，唸曰：法力不思議，慈悲無障礙，七粒遍十方，普施周沙界。另加咒語三遍謂：佛法之理深妙，不可以心思，佛法之事希奇，不可以言議。佛以大慈與一切眾生樂，以大悲拔一切眾生苦，今因慈悲之力，則十方通達，了無障礙。以七粒之微，普遍十方，一寸之鮮，施周法界，可知法力難思，神咒功強了。
世間上，有情眾生也好，無情草木也好，都免不了「食」，花木不是也需要露水泥土的滋潤嗎？人除了吃飯以外，更重要需要以道德來莊嚴我們的人格，用道德來維持永恒的精神，令其光耀千古，永垂不朽。
珠者圓的指示，學佛的人做事要圓滿，待人要圓融，不可有所偏差，有所不圓。
九、寶供養 (象徵意義：摩尼寶珠)
金銀財寶拿出門，處處皆可用。一個人若有了「信」，於己有信，對師長、朋友們守信，不欺暗室，無愧衾影，則人敬如神，待若上賓。
十、衣供養 (象徵意義：柔和忍辱，出離生死)
即用衣服供養三寶。衣在此引申著依靠之意。從事上說，衣服須穿著在身上，才能顯出衣體的好壞。從理上說，學佛的人，須依佛、依佛經、依靠出家人，照佛指示的路徑去實行，才能得到究竟解脫。
资料提供：Nicole Wong
09 April, 2009
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03 April, 2009
30 March, 2009
2009 慈航讲堂新年新妆
己丑之春旺旺年，旺气旺运旺旺福，超旺皆得超之极，甘露赐来平稳运。
今年是旺年，旺天气旺十方，人心惶惶皆是旺，然而，偶然下点甘露却得以转乾坤。
今年最旺的颜色是红色和黄色，于是新年来临前，师兄们费尽心思，亲自为佛堂换上新装，大胆的以大红大黄色系，把佛堂布置得金碧辉煌，春意盎然，尽显喜气洋洋。
今年，佛堂特别设置了四棵许愿树，让各位师兄佛友们立愿于佛前。甫踏入佛堂，即能看见满树满树的许愿彩带高高挂，十分抢眼。串串心愿、句句祝福，随风扬起，温馨洋溢。
29 March, 2009
供佛斋天
来源： 互联网 作者：匿名
自古以来，天和地，在以农立国的中国人来说，具有无比的创造力、影响力。民间宗教（如道教）大部份都把天当作是宇宙的主宰神，即为俗称的元始天尊－天公所统理。农历正月初九日，是天公的诞辰（一般所流传），人们于此日要备办丰富的牲礼祈福。在佛教则以‘礼拜供养三宝，请诸天吃斋’为其主要意义的法会，称为‘供佛斋天’，为开年后最重要的第一个法会。 佛教徒虽不归依诸天，但礼敬诸天，这是因为诸天归依佛，并奉行正法，护持正教，并且修诸善业，不做恶行。据金光明经载，诸天于金光明会上，一一于佛前发菩提心，并亲承如来法勒，常祐护受持、读诵、书写金光明经者。因诸天秉持法王嘱累，巡行人间，以慈心辅翼有德，奖善罚恶，世人遂营建此供佛斋天之法会，诵经礼忏，施设净食，以供养十方三宝、护世诸天及其随从。供佛是要供养三宝、皈依三宝，否则诸天是不敢，也不愿应供的。而斋天所请的客人是：大功德尊天、大辩才尊天、大梵王尊天、大帝释尊天、东方持国尊天、南方增长尊天、西方广目尊天、北方多闻尊天、大摩尼支尊天、摩醯首罗尊天、金刚密迹尊天、散脂大将尊天、大德韦陀尊天、菩提树王尊天、坚牢地神尊天、诃利帝喃尊天、日宫太阳尊天、月宫太阴尊天、鬼子圣母尊天、娑竭罗王尊天、星宫月府尊天、閰摩罗王尊天、紧那罗王尊天、雷神大将尊天。除了前述二十四天外，尚有寄位诸天、金刚力士、八部天龙等诸天的使者，叫侍从天。 宋代慈云遵式所集《金光明忏法补助仪》将仪式开合为十科：‘一者严治净室，二者清净三业，三者香华供养，四者召请持咒，五者赞叹述意，六者称名奉供，七者礼敬三宝，八者修行五悔，九者旋绕自归，十者唱诵经典。’现今在佛光山派下各道场所做的供佛斋天中，程序与内容大约如下：（依‘华山斋天科仪’） 一、严净洁坛
洒净的仪式，约计一个小时圆满，主要于诵持大悲咒时，依次到各席位去洒净，此时不论桌上、下、坐椅、四境都要以杨枝沾净水洒之，坛场内外各角落亦不忽视。接后祝祷民国万岁，将此严净坛场的功德回向给护法龙天、三界岳渎灵聪、守护伽蓝等。 二、请 圣
斋信随同和尚礼拜，以最虔诚的心，一一赞叹三宝和诸天的功德，并且为祂们安座，由斋信奉上果点、茗茶、毛巾等，最后回到佛前唱赞和回向，大众回寮，等待敬献斋品。 三、献 斋
即所谓上菜。殿堂上只有侍席、捧盘和斋信。献斋的一举一动都要听候钟令，不能有丝毫马虎。六菜（或八菜）、一饭一汤、箸、毛巾等一道道献上。 四、上 供
唱赞后随木鱼三诵斋佛仪，二十一诵变食真言，无数遍甘露水真言，并读文疏，唱赞回向。上供至此结束。 五、送 圣
紧接于回向偈之后，持消灾延寿药师佛名号，绕佛经行至丹墀焚化文疏，并持心经、往生咒、送圣赞，最后回坛，斋主礼拜和尚与法师，供佛斋天法会即告圆满功德。可收下所有供品，一一分赠斋信同家人共沾法喜。
持诵礼拜《三千佛名经》的功德利益
《三千佛名经》中《三劫三千佛缘起》云：“尔时释迦牟尼佛告大众言，我曾往昔无数劫时，于妙光佛末法之中出家学道，闻是五十三佛名，闻已合掌，心生欢喜，复教他人令得闻持。他人闻已，展转相教，乃至三千人。此三千人异口同音，称诸佛名，一心敬礼，如是敬礼诸佛因缘功德力故，即得超越无数亿劫生死之罪。初千人者，华光佛为首，下至毗舍浮佛，于庄严劫得成为佛，过去千佛是也；其中千人者，拘留孙佛为首，下至楼至佛，于贤劫中次第成佛；后千人者，日光佛为首，下至须弥相佛，于星宿劫中当得成佛……若有众生，欲得除灭四重禁罪，欲得忏悔五逆十恶，欲得除灭无根谤法极重之罪，当勤礼敬五十三佛名号”。
《三千佛名经》中《过去庄严劫千佛名经》云：“若有善男子善女人，闻是三世三劫诸佛名号，欢喜信乐，称扬赞叹，归命顶礼，复能书写为他人记，或能画作立佛形像，或能供养香华伎乐，赞佛功德，志心作礼者，胜用十方诸佛国土满中珍宝，纯摩尼珠，积至梵天，百千劫中布施者，是善男子善女人等，已曾供养是诸佛已，后生之处历侍诸佛，至于作佛，而无穷尽，皆当为三世三劫中佛之所授决，所生之处常遇三宝，得生诸佛刹土，六根完具不堕八难，当得诸佛三十二相八十种好具足庄严。若能五体投地作礼，口自宣言，我今普礼一切十方三世诸佛，愿三途休息，国丰民安，邪见众生，回向正道，发菩提心，持此功德，愿供六道一切众生，皆生无量寿佛国，立大誓愿，使诸众生，悉生彼刹，身诸相好，智慧辩才，如阿弥陀佛，所获果报，巍巍堂堂，寿命无量”。
《三千佛名经》中《现在贤劫千佛名经》云：“……此贤劫中，诸佛出世名号如是。若人闻此千佛名字，归命顶礼，必得涅磐。诸有智者，闻诸佛名字，应当一心勿怀放逸，勤行精进，无失是缘，还堕恶趣受诸苦恼。安住持戒，随顺多闻，常乐远离具足深忍，是人则能值遇千佛。若持诵此千佛名者，则灭无量阿僧劫所集众罪。必当得佛诸三昧神通无碍智慧，及诸法门，诸陀罗尼，一切经书，种种智慧，随宜说法，皆当从是三昧中求。”
《三千佛名经》中《未来星宿劫千佛名经》云：“……此未来星宿劫中，当有千佛出世，名字如是。若人闻名，一心礼事不生懈怠，必得涅磐，永离三涂生死之患，按住慈忍具足多闻。若能受持习诵之者，是人则必历值千佛，获灭无量阿僧祗劫生死重罪，得诸佛神通三昧无碍辩才，诸大法门，陀罗尼门，一切经书，种种智慧，随宜说法不自欺诳。离于名利，勿怀嫉妒，行六和敬，一心奉持，无失是缘，如是行者，疾得阿耨多罗三藐三菩提。”
慈悲三昧水懺故事的由來
…本文節錄自 明暘法師著作 《佛法概要．律宗初探》之「三昧水懺的威力」 慈悲三昧水懺故事的由來，即是悟達國師身患「惡瘡」亦即「人面瘡」的故事，也是一篇饒有趣味的歷史教材。 …….在唐朝懿宗皇帝時期他拜了一位國師，叫做悟達又名知塵。這位悟達大師他在早年當小和尚時，在進京趕考度牒時，隨行和一個老比丘同居一處，老比丘名叫迦諾迦尊者，後來尊者患了一種迦摩羅疾的惡病、非常骯髒，大家看到這種惡病都害怕，沒有人敢來照應或接近。可是獨有同參小和尚悟達，記得佛陀說過百福田中，侍病第一的教導，因而啟發大悲心，朝夕不離左右，親侍湯藥，精進不懈，毫無倦色。 …….迦諾迦病癒之後深為悟師殷勤侍候，慈心照拂的恩情所感動，在兩人分別的時候，尊者依依不捨對悟達大師囑咐說：「汝今後弘化利生之日，如果遇有困難痛苦之事，需要我幫助時，可以到四川（西蜀）彭州九隴山來找我」。悟師說：「九隴山高廣深邃，恐找尋不易」。尊者說「我住之處門前有二棵古松，是個明顯標誌」。言畢二師各自東西，分道揚鑣而去。悟師就行腳到安國寺卓錫安居，即時大弘法化，普度眾生。 ……由於師之德高望重，所以聲名昭著，因此感動了懿宗皇帝親臨法席，面命耳提，深蒙法雨，沾潤心田。為表示隆重聖恩，就賜贈沉香精雕法座而拜為國師。當時悟達國師一升寶座。光榮至極，無過於此。再受陛下及滿朝文武大臣禮拜，遂心生大歡喜。 ……由於國師一動喜心，七情頓現，便入塵勞，與俗夫無異，因此為多生以來宿世冤業債主，得以報復之機。國師膝蓋上馬上生出一個「人面」怪瘡來，上面竟長了眉毛、眼睛和口齒，清楚可見。奇怪的是每天要喂它飲食，且每餐都開口吞啖，和一般人沒有兩樣。有時人面瘡把牙齒咬緊，格格作聲，悟師就疼痛難忍，苦不堪言。到處尋訪名醫求治，可是群醫束手無策可施。 ……這樣一天天地過去，就是華陀扁鵲再世，只恐難醫此冤業討債、因果感召的奇疾惡病吧！唯有佛德無邊，三昧水懺威神，才是克病之方。悟師在此躊躇不安，心煩意亂的危急關頭，忽然記起了昔日老同參迦諾迦臨別分袂時的囑咐，便立刻準備行裝飛速趕到九隴尋找救星。這時正值天色傍晚，四顧茫茫，足下山路崎嶇、頭上霞雲朵朵，遠望煙霧藹藹之中，果有兩松挺立青翠魁偉。悟師見此勝境如入蓬萊，不覺怡然自得，諾師之言不虛，則病痊有日矣。 …….一進雙松，遙見山間崇樓高閣，金碧輝煌，誠然另一天地。不一會，即見二位青衣童子側立門首，後面有一位年老高僧，定晴一看，原來就是心中想拜訪的老同參迦諾迦尊者。他正合掌相迎，暫留進宿。悟師當告以遭逢病苦之事，尊者一看，便說「此瘡名謂人面瘡，我有藥可治，多請放心。山邊岩下有一泉水，明天把水洗濯患處，病可痊癒」。 …….次日清晨，即命二童引路，引至泉水所在，便開始用泉水洗瘡。頓時聽到大叫一聲，原來是人面瘡在發出急叫並能作人的聲音說：「請老法師慈悲不要洗了。承蒙大德威神之力，為我們解冤釋結，十分感謝。但是尊者您是一位大德高僧，見遠識廣，博古通今，當曾讀過西漢史書袁盎晁錯一傳。」師說：「不錯，讀過的」。人面瘡說：「大師一定知道袁盎殺害晁錯之事。我今向尊者稟告：悟達就是昔日的袁盎，我就是從前的晁錯。我被他謀害所以蒙受深冤，當時慘遭刑罰，被腰斬於東市，真是冤深如海，怨結萬年。所恨累世以來尚未雪我腰斬之冤，報我殺身之仇。他宿植靈根，十世都做高僧，戒律精嚴，淨光和佛光顯耀，使我無法近身，無縫可尋，等到這一世中，他竟受寵忘憂，享受過奢，名利心起，有損至德，失卻莊嚴，我才得到報冤方便，令他瘡生人面痛苦難堪，才覺甘心。現在多蒙迦諾迦尊者洗我以三昧法水，為我解除冤結，消滅深仇於無形，從今以後我不再來危害於他。」悟達國師聽了人面瘡這番前因後果，報應昭彰，駭人聽聞的說白，不覺大驚之餘，魂不附體。趕快手掬泉水，繼續洗濯，雖然痛徹骨髓，一時昏厥，待到甦醒，奇怪的是這個晁錯冤瘡已經平復，不留蹤影了。國師這時回頭四顧，一片寂寂，迦諾迦也已影蹤全無，是知聖賢混跡，應世度生，實非我們凡夫的知見所能了知。 ……為了紀念這一奇異的遭逢，悟師就在雙松聖跡起造一庵，名為招提寺，到了宋代至道三年間，這個寺承皇上恩賜，名為至德禪寺。當時高僧信師得知其事，作了紀述，使後世學者知此史實。悟達國師身歷其境，感概萬分，懺悔宿世罪障，更加勇猛精進，特記其事，作為懺法，朝夕禮誦，由此傳播天下，俾使世人咸知前賢先聖事蹟之端詳，而各各懺悔自身之業障，解除宿世之冤結。這就是《三昧水懺》的發起因緣，雖近似神話，但亦足窺見佛教對不殺生戒是非常重視的。
26 March, 2009
心经
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《心经》，全称《般若波罗蜜多心经》，略称《般若心经》或《心经》。全经只有一卷，260字。属于《大般若经》中600卷中的一节，被认为是般若经类的提要，言简而义丰，词寡而旨深。
《心经》梵文称Prajna-paramita-hrdaya-sutra
慈航讲堂 扩建兴旺礼 己丑年二月十九日 午时
今天是农历二月十九，是观音诞，也是慈航讲堂的大日子哦！中午十二点慈航讲堂举行了简单又庄严的扩建礼。 基于到慈航讲堂来共修的师兄佛友越来越多，每逢初一十五或观音诞因空间有限的关系，很多师兄佛友被迫站在门外。有鉴于此，我们的大师兄决定把对面的土地买下来扩建，希望赶得急在今年九月十九的观音诞时启用。在很多热心师兄们的帮助与配合下，土地买卖事宜很快就解决了。所以在今天这么好的日子举行了即简单又庄严的扩建礼。
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